Alegato contra el frío: La parábola de los grillos contra la muerte

“…los grillos hacen ruidos siempre, sin pararse ni a respirar, para que no se oigan los gritos de las ánimas que están penando en el purgatorio. El día que se acaben los grillos, el mundo se llenará de los gritos de las ánimas santas y todos echaremos a correr espantados por el susto.” Juan Rulfo, del cuento “Macario.”

           

En los años subsiguientes a los Acuerdos de Paz empezó a circular con más frecuencia entre nosotros –tanto dentro del país como en el exterior- una frase decididamente luctuosa: “deberían dar premios de resistencia por ser salvadoreño.” La frase es de nuestro poeta cervantino y universal: Roque Dalton y bien hubiera podido ser el epígrafe que encabezara el Informe de la Comisión de la Verdad “De la locura a la esperanza.”[1] Todos los motivos y la energía esperanzadora de un pueblo (y el humor negro que sostiene las patas de alambre de ésta triste frase) cobra aún más fuerza hoy que una vez más nos encontramos en uno de los momentos más trágicos, sórdidos, y paralizantes en nuestra marcha. Marcha me digo, ¿hacia dónde? ¿hacia qué? Vamos sin rumbo, a tumbos por los vaivenes de lo geopolítico –al estilo de los Buendía en Cien años de soledad. Lo nuestro es una suerte de uroboros pandémico de la violencia ilímite, y el diario azote que nos aqueja es mucho peor que la peste negra que asoló Europa en el medioevo, porque lo nuestro no lo causa la Yersinia pestis, sino que tiene amplia y profunda raíz en la cabeza y en el corazón, en el verdugazo impune y perpetuo que ha sido “el aire que respiramos, la familia en que nos curtimos y nos odiamos.”[2]

El histórico menosprecio hacia los sueños y aspiraciones del ciudadano común y el odio de clase que ha caracterizado a nuestra plutocracia y oligarquía porcinas han sido también –primeramente y por sobre todas las cosas- los síntomas del odio y la repugnancia hacia sí mismos, y por ende, hacia la vida y la auto-realización de los demás. Para acabar de amolar: el facineroso y abusivo abolengo de esa clase dominante destruyó el paraíso[3] y las bases que sentaron con ello dio a luz este engendro histórico que parece un infierno sin fin. El triste y amargo cociente intelectual, espiritual y cultural que nos han legado es una luenga noche oscura del alma nacional donde las únicas monedas de cambio han sido hasta ahora el escarnio, la desigualdad, la miseria generalizada por un lado y por el otro lado una opulencia desquiciante, ramplona; la misoginia, la corrupción, el abuso del poder, la impunidad, la intolerancia, y el cotidiano machismo exacerbado que inevitablemente deviene en fratricidio. Generaciones y generaciones de salvadoreños se han llenado de rabia hasta las encillas porque a través de sus travesías cotejamos y vemos que siempre ha habido un abismo infranqueable entre los que tienen todo hasta el asco y la repugnancia, y entre aquellos que cuando buscan sustento astillan la cal de las paredes, o directamente muerden la tierra seca de los viejos adobes. No exagero. Estas injusticias y ese nivel de ignominia son todavía reales en nuestro país, en pleno siglo XXI.

Los de afuera, los expulsados de nuestro terruño, a veces esquivamos la mirada porque siempre que echamos un vistazo al progreso de la democracia, la equidad, y la justicia en nuestro país lo que contemplamos es un paisaje yermo y apocalíptico. Una alta densidad poblacional marcada por la irresponsabilidad paternal, limitadas oportunidades para la educación laboral o superior, limitadas fuentes de empleo, cementerios clandestinos en plenos “tiempos de paz,” guerras intestinas entre la juventud desorientada y organizada para el homicidio, la extorsión y el fratricidio; una democracia postiza, en pañales, incipiente en el fortalecimiento de muchas de sus instituciones (espuria en otros aspectos), una clase dominante dividida[4] en “izquierda” y “derecha,” y por ende, una polarización irreductible con la trasnochada prédica del "enemigo en la otra acera.” ¿Es realmente sorpresa que ante dicho panorama familiar y nacional, o que, enquistados en ese medio tóxico y altamente electrizado, nuestros jóvenes de tugurio opten por los caminos del odio, el crimen y la violencia?

En una noticia que pone de manifiesto nuestra funesta realidad nacional y la hipocresía de la administración Obama, el periódico digital “El Faro” reporta:

“En 2015, según datos de la Policía, El Salvador tuvo 6,657 homicidios. Eso representa una tasa de 102.9 asesinatos por cada 100,000 habitantes. O sea, uno de cada 972 salvadoreños fue asesinado. Eso convierte al pequeño país en el más mortal de los países que no enfrentan una guerra.”

Más adelante, y dicho de otro modo:

“Durante el año pasado, en promedio 18 salvadoreños fueron asesinados cada día. Durante los primeros 10 días de 2016, el promedio diario es de 25.3. Si la tendencia se mantiene, El Salvador camina hacia el inicio de año más violento del siglo.” [5]

La aludida nota daba cuentas de las razones por las que los voluntarios estadounidenses destacados en nuestro país (a través del Cuerpo de Paz) tomaron la decisión de marcharse, bajo órdenes de su gobierno. El apresurado lector se preguntará: ¿Por qué es hipócrita la administración Obama? Porque al mismo tiempo que cita las factores de riesgo para la seguridad de los ciudadanos estadounidenses [“de buen corazón,” entiéndase] incrementa las redadas y las deportaciones de nuestros compatriotas –algunos con toda una vida de arraigo ya en el exterior- para lanzarlos con total humillación y menosprecio precisamente a las condiciones que resultan incómodas para los constituyentes estadounidenses, miembros de tan loable institución.[6]

Así nos ven nuestros fidedignos detractores y todos aquellos que desean mantenernos en ese exótico atraso cultural que tanto les gusta deconstruir. Así nos vemos a nosotros mismos en esos momentos difíciles de debilidad espiritual, de entumecimiento, de calambres en el alma, o cuando estamos al borde del abismo, tratando de borrar alguna escena de corrupción, impunidad, injusticia; cuando el egoísmo acecha y la maldad sanguinaria es palpable, como en los peores momentos de la guerra.

Es por eso que por este medio –y en nombre del Colectivo Ala de Colibrí- quiero acotar un genuino agradecimiento a todos aquellos amigos y amigas lejanos de Centro América y El Salvador que a pesar de las vicisitudes de la vida, y a despecho de las tóxicas hostilidades de un ambiente espiritual e intelectual cerradísimo, hacen siempre de tripas corazón y dan siempre muestras de sí mismos yendo en pos de la Estrella Mayor de la existencia y el porvenir.

Es un acto verdaderamente encomiable, dadas las condiciones de la realidad global en que se vive. Porque lo real, lo factual es que estamos todos sumergidos en una crisis de alcance global. Basta dar un sondeo a vuelo de pájaro por la sección internacional de cualquier periódico o rotativo impreso o en línea. Ante estas murallas amortajadoras ser prejuicioso o propositivo es una opción empecinada, que no un destino. Por eso agradezco que los músicos, los poetas, los pintores, los actores, los artistas gráficos, los escultores, los promotores culturales de buena cepa, y los místicos pensadores de mi país siempre den a beber de la generosidad de sus espíritus, y llenen de gozo genuino mis jornadas con sus ingenios y sus enfoques a través de los medios y vehículos a su disposición. Esa es la resistencia, sí, la obstinada y estulta resistencia llevada a su máximo término a veces con un teléfono celular agonizante o destartalado, con un pincel viejo y remendado, con una guitarra, un lápiz, o un cuaderno de chocolatina, pero todo el conjunto con la potencia de una flecha maravillosa lanzada al centro mismo de la oscuridad que nos acecha.

Las polémicas de blog, las facebookianas o de internet están siempre a la orden del día. Es interesante observar que a parte de ese haz de luz al que he aludido, contadas son las veces que encontramos contribuciones, comentarios verdaderamente pulidos o enriquecedores. Si nos descuidamos, desde afuera lo que se ve es una perpetua espondilitis anquilosante, una aplastante y paralizadora tendencia hacia lo sentencioso, plagando todos los medios de comunicación y de enlace con posiciones o criterios díscolos y abigarrados que crean un falso sentido de debate y de la realidad mundial y nacional. Desfilan a diario predicados hostiles que en realidad sólo son reacciones viscerales y fragmentarias (sin una verdadera formación teórica o científica; sin reflexiones serias sobre el asunto que se aborda). Quienes profieren tales aseveraciones nos señalan el curso maníaco y depresivo, altamente subjetivo de la burbuja, que como tal, razón tiene de sentirse frustrada en el pánico de su cerco. Desde esa inflexión poco interés se demuestra en el aprendizaje que requiere el ser una comunidad positiva, solidaria, efervescente por estos medios… y con lo tanto que puede dar esta herramienta intergeneracional hacia la construcción de un foro profundamente humanista y edificador. Cada uno de nosotros podría marcar la diferencia, pero por conveniencia, necedad o llana haraganería, a veces no lo hacemos.

Y es que es fácil hacer del terreno virtual un asidero de ripio y de bazofia moral e intelectual. Imagino que algo de placer debe causar esa crueldad refinada. Tornar el terreno en un campo, en un bosque fértil de cooperación y generosidad intelectual y espiritual: ésa es la gran tarea. Eso sería ganarle la partida a la frialdad del mundo, al rampante desapego que sufrimos en materia de valores y principios. Eso equivaldría a ganarle la partida al plano inclinado que puede ser la naturaleza muerta de la tecnología.

Reitero mis mejores deseos para el año recién comenzado y reitero mi agradecimiento por el gozo, la alegría de lo nimio, por la luz que recibo. Reitero también mi compromiso por continuar unido a esa quijotesca empresa desde este humilde medio, centrado en la convicción real y racional que el mejor sustrato de nuestro terruño son siempre las obras de nuestro pensamiento. Gracias compañeros y compañeras por esa noble dosis de ponderación y de empeño que ponen de manifiesto cada vez que se inclinan con la conciencia en llamas a marcar letras en el teclado. El testimonio visible de sus esfuerzos, el compartir esa energía coagulada en la obra de arte es nutriente y es riqueza para toda la humanidad. Cada gota de luz es una derrota al egoísmo y a la oscurana, y demuestra una vez más que los seres humanos y los pueblos verdaderamente libres viven marcados por una pasión por la solidaridad, la amistad, la cooperación y el amor al proceso creativo con su eventual devenir en un bosque feral y complejo de poderosas obras de arte.

Por eso sigo haciendo ruido –del buen ruido- resistiendo a través del acto creativo. En claro tengo que si claudicamos a todos nos lleva la tiznada…

A.E.S. a 15 de enero de 2016. Transmitiendo desde el Santa Helena.  

[1] “La expresión es muy acertada en sus dos partes, porque la locura es la enfermedad que se apoderó de la oligarquía y de sus servidores militares a través de sesenta años, que comenzaron con un delirio tremendo en enero de 1932, cuando el dictador Hernández Martínez no se limitó a sofocar un levantamiento obrero-campesino (más campesino que obrero) sino que fusiló a más de treinta mil ciudadanos y dio un decreto de "muerte a todo varón mayor de dieciocho años" de los departamentos de Ahuachapán, Sonsonate y parte de La Libertad.” Editorial Universitaria, Universidad de El Salvador, San Salvador, Mayo de 1993.

[2] Paráfrasis negativa de nuestra “Oración a la bandera,” uno de los símbolos patrios de El Salvador.

[3] Ver el largo ensayo de David Browning, “El Salvador: La tierra y el hombre.” Adjunto aquí un análisis de la obra: http://www.repo.funde.org/586/2/DTR-82-2.pdf

[4] Hoy se habla de “clase política de izquierda” y de “clase política de derecha,” como si la conveniente división del privilegio y sus mieses fuera buena noticia para el resto de la población.

[5] Los Cuerpos de Paz estadounidenses se van de un El Salvador que parece estar en guerra. 12 de enero de 2016.

[6] Haz clíck en el híper-enlace para ver nota del Huffington Post del día 12 de enero de 2016. “El Salvador catalogado como demasiado peligroso para el Cuerpo de Paz, pero no para los deportados de ese país.”

Recital poético colibrícense

Apoyados en una frase del maestro hondureño Roberto Sosa (18 de abril, 1930 – 23 de mayo de 2011, Yoro, Honduras), los poetas del Colectivo de Arte “Ala de Colibrí” organizan esta cita en la ciudad de Chalchuapa, donde viven plantando la tentativa feliz de inaugurar una fiesta donde la palabra, que es vida, se enarbolará contra cualquier conato  o miedo de muerte. “La voz del poeta necesita no simplemente ser el recuerdo del hombre, debe ser uno de los pilares esenciales que lo ayuden a resistir y a prevalecer.” ha dicho con certeza Faulker. Y desde el otro lado del Atlántico responde con vigor el maestro Quasimodo: "El poeta no teme a la muerte."

Este jueves únase a la flotilla de locos empedernidos de Chalchuapa que verso a verso quieren devolverle a la antiquísima ciudad su carácter ancestral, su magia, su sortilegio, su poesía…

Analizando tragedias...

“Just because one condemns their brutal murders doesn’t mean one must condone their ideology.” (El hecho de que uno condene sus brutales asesinatos no significa que uno deba avalar su ideología) Teju Cole, The New Yorker, The Unmornable Bodies.

“A pesar de sus innovaciones, su colección de sentencias lo emparentaba con el estilo de la magia de la gran época.” José Lezama Lima, El juego de las decapitaciones.

Por iconoclasta[1], sardónica, crasa, blasfema, insolente o indefendible que parezca la obra de un artista, es asaz condenable el crimen de su mordaza, encarcelamiento, o el de su asesinato a causa de ella. Más aún cuando esto se da en el seno de una nación libre, orgullosamente atea, o laica. Cierto es que la línea editorial de la revista parisina Charlie Hebdo es indefendible y cuestionable para muchos temperamentos, más ello no es razón para volverla anatema y despedazarle los sesos a sus trabajadores. Sus caricaturistas no merecían la muerte despiadada que terminaron recibiendo el pasado 7 de enero de este año. A todas luces queda claro que perdemos todos cuando la discordia entre un conjunto de comunidades al seno de un país libre y soberano deviene en homicidio e inmolación. El respeto, la protección y preservación de cualquier forma de vida deberá ser por siempre nuestra estrella mayor. Lo demás es bisutería. Por eso, aunque no comparta sus ideas y planteamientos estéticos, me solidarizo con las víctimas de esta tragedia.

Es menester también señalar que es inaudito y reprochable que -tras imponer demandas exigiendo respeto “formal” e “informalmente”- un artista (o un grupo de artistas) no ceda ante dichas peticiones y que en vez de parar, mejor se ensañe contra toda una comunidad étnico-religiosa defenestrando a corta-cabeza todos sus símbolos, sin ponderar el doble filo que desarrolla esa constante de sorna y provocación teledirigida  a todos los miembros de ese grupo en el mundo; hicieron constar una clara relación de privilegio y de poder. Es consabido que sí existe una “enciclopédica” libre expresión muy sana, necesaria, y justa… distinta a la muy pedante bravuconería verbal y legal que permite robarle la dignidad al vecino, o deshumanizar impunemente a un adversario cultural, religioso, político, literario, etc. hasta desquiciarlo. Es tergiversado y perverso aprovecharse de un sistema para extraer de él ventajas opresoras, opulencia económica o cultural (y poder), escudándose tras el sacrosanto estado de derecho alcanzado con el sacrificio de muchos otros en una nación. El humanista inglés William Hazlitt una vez escribió: “El amor hacia los demás es el amor a la libertad. El amor de uno mismo es el amor al poder.” 

El poder o el privilegio desquiciante, por ser onerosos, radicalizan a sus rehenes genuflexos, o en su defecto crea condiciones donde empiezan a justificarse la concepción de acciones extremas y brutales entre los genuflexos que ya se encontraban “radicalizados.” A muchos les cuesta no sucumbir a estos malos designios del privilegio y del poder. (Ghandi y sus seguidores a diario necesitamos de mucha fortaleza interior para ir siempre de la mano de la paz. Es duro permanecer centrados y fuertes en su cotidiana meditación.) 

Cuando  a un adversario se le convierte en presa pública de una perpetua denigración, burla, irrespeto, deshumanización, marginalización, y arrodillamiento en cualquier ámbito de su existencia, el hasta entonces adversario (ahora desquiciado) cambia de vía, y su furia se vuelve fanática. La explosión de ese embotellamiento del odio recibido a lo largo del tiempo, torna –por ley simple de la olla de presión- al “otro,” al “ente abusivo, burlón y provocador,” en enemigo. Se barajan entonces otras  intenciones, y el “ofendido” tiene únicamente tres opciones: ignorar las provocaciones, buscar amparo legal, o subir al siguiente peldaño en el esquema del conflicto.

Hay un giro y un cambio radical si se elige subir a ese siguiente peldaño. La prédica de adversarios cambia a ser la prédica de los enemigos. Es gravísimo el cambio de tono. Los polos se ennegrecen y cargan de malvadas energías a la humanidad que los profesa. Las palabras que antes eran banderas se vuelven relámpagos y truenos. Suenan los tambores de guerra. Por ejemplo: con un adversario se sostienen profundas diferencias ideológicas, y hasta perpetuamente polémico puede ser el debate con él o con ellos, más el diálogo entre las partes es lo que los humaniza a todos, y la armonía no es un fin, sino un proceso, una partida de ajedrez interminable. Todos están de acuerdo sobre las reglas del juego, y se sabe dónde están los límites de la partida que se juega. Un enemigo, en cambio, es facineroso y tiene actitud de trinchera. No escatima, y muy dispuesto está a jugarse la vida en aras de arrebatarle la vida a sus enemigos, porque quien vive en ese dial no dispone de uno, ni de dos, sino de varios enemigos. Jesucristo fue claro en su concepción del enemigo. Una vez dijo: “más miedo hay que tenerle al que por encima de matarte el cuerpo, es capaz de asesinarte el espíritu.” En esta tragedia entre fanáticos de Oriente y Occidente, unos fueron y mataron el cuerpo físico de sus enemigos (aquellos fanáticos de lo “todo es permisible” bajo la ley de la libre expresión… “porque estoy en mi hacienda y éste es mi derecho.” Su mensaje era: “¿No les gusta lo que hago animales? ¡Váyanse de mi hacienda!”). Claire Berlinski publica el 8 de enero, en la revista Time, el siguiente reporte:

En 2012, en una entrevista con Le Monde se le preguntó  a Stéphane Charbonnier, director de Charlie Hebdo, si se sentía inclinado a bajarle al tono de las tendencias inflamatorias de dicha publicación.

"Puede sonar pomposo", respondió, "pero prefiero            morir de pie que vivir de rodillas".

He ahí uno de los paladines de la libre expresión, asociado a un grupo de personas percibidas como provocadores y provocadoras que sistemáticamente buscaban asesinarle el carácter y el espíritu a aquellos que veían -en los groseros dibujos del Profeta- el derecho no sólo ya de amonestarlos en los tribunales, sino de castigar con saña y crudeza a aquellos “otros,” irreverentes, blasfemos, engendros del mal. Los irreverentes enemigos de la fe habían de escarmentar. Ya la muerte -para todos- estaba echada.

Se apiló un copioso reporte – hecho público en cada carátula del susodicho semanario- donde desfilaban todas las trasgresiones habidas y por haber. Haciendo juicio sumario, se dan los justicieros de la fe a escribir la sentencia de muerte, y se ejecuta el primer acto en éste macabro juego de las decapitaciones. Al asesinar a los obstinados y vulgares caricaturistas, los rabiosos creyentes de la fe del profeta creen haber decapitado la libertad de libre expresión, el máximo ícono tan caro al Occidente. Las imágenes del asalto a las oficinas del semanario y el despiadado homicidio de sus trabajadores es lo único que el mundo occidental ve antes de cualquier raciocinio. El atentado es verdaderamente injustificable. En realidad en el proceso de desquitarse los “santos” justicieros se deshumanizan por completo y mancillan una vez más su fe milenaria, su sistema de credos, y la legitimidad de cualquiera de sus extraños propósitos. Se les viene encima el sistema y la policía, el mundo occidental más implacablemente, las réplicas formales de los “estados libres” de la tierra no se hacen esperar, y creando símbolos y mártires, concluyen el ciclo de venganza. La consigna “Yo soy Charlie” es rápidamente elaborada y esparcida a todos los rincones de la tierra para repudiarlos.  

El violento asesinato de los caricaturistas abre un cisma en la discusión de lo estético, pero no en lo fundamental: si los unos se pasaron de límites, los otros se recontra-repasaron en su respuesta. Estamos ante el segundo acto en el juego de las decapitaciones. Los férreos guardianes del sistema dan muerte a los rabiosos y ahora desesperados fanáticos sin titubeos. El drama llega a su nota más alta. Sangre franco-musulmana acrecenta la tristeza en nuestras conciencias. Una vez más ha ganado la justicia occidental. ¿Ha ganado realmente la justicia? En el juego de las decapitaciones se cierra el tumultuoso ciclo de los actos, por el momento, y se abre el pasmoso ciclo de las reflexiones. Hay campos y bandos. El suelo intelectual está minado de contrariadas emociones. Más de 1,500 millones de musulmanes en el mundo son mal vistos una vez más a raíz de estos hechos. Es hemisférica la divergencia y los rangos de interpretación de lo que en Francia ha sucedido. Muchos de los espectadores hemos sentido lo gélido del instante. La tragedia nos ha dejado golpeados, inmóviles. Todo ha sucedido como en un ciclón. Pasamos de la perplejidad al análisis, y del análisis a la conversación. Hacemos más por preguntar que por responder. A vuelo de pájaro todo esto está mano por hombro. La verdad es que en éste escenario a un tiempo real y metafísico, se ve muy mal todo, de cabo a rabo. Al hablarnos, al preguntar, al contradecirnos vamos coleccionando datos y pistas. Solo así llegaremos a la metódica deconstrucción de esta fatídica puesta en escena y a su acertada comprensión. Hay campos y bandos moviéndose sobre la escena del crimen. “Todos somos culpables,[2]” nos recuerda Camus. Somos todos los llamados a descifrar el díscolo símbolo de los hechos, pero pocos somos los independientes de cabeza y de corazón. Nos aventajan en número los viscerales fijados en una sola imagen: la de la evidente brutalidad de los asesinos.

Así el entramado de los brutales sucesos –reales sucesos- enmarcados en una trama discorde que pareciera sacada de la sórdida novelística del siglo XX. Algunos dan por quedarse (en la última imagen antes de pasar a la siguiente página en el libro de la cotidianeidad) con el rictus del poder, hoy por hoy todavía golillero, levantando la indomeñable bandera de la Liberté sin cuestionar su forma de ser, su moral y sus impulsos. Este no es el momento de hacerse el examen de la política doméstica ni exterior. No. Heridos, le declaran la guerra a un viejo fantasma que entra y sale cíclicamente del continente europeo: el terrorismo. Hay resaca en lo político. “Igualito que los hombres,” ha dicho Johan Huizinga, “los animales juegan también.[3]” Sobrecogidos y aferrados a su descuidado estado de derecho, igual el ciudadano a pie y el líder se niegan a leer los consejos y el aviso de su paisano Paul Valéry, quien hacia 1945 escribió:

« Liberté: c'est un de ces détestables mots qui ont plus de valeur que de sens ; qui chantent plus qu’ils ne parlent ; qui demandent plus qu’ils ne répondent ; de ces mots qui ont fait tous les métiers, et desquels la mémoire est barbouillée de Théologie, de Métaphysique, de Morale et de Politique ; mots très bons pour la controverse, la dialectique, l’éloquence ; aussi propres aux analyses illusoires et aux subtilités infinies qu’aux fins de phrases qui déchaînent le tonnerre. »[4]

De éste lado del Atlántico otros nos damos en recordar que el viejo y noble Azorín decía, casi en estilo de mantra de cara a la catástrofe de su pueblo: “donde uno entiende, dos no riñen.” Proverbio que nos invita a forjar con nuestra inteligencia en marcha la cultura del diálogo apasionado, siempre apasionado, pero respetuoso. También acá imperan el abuso, la corrupción, la deshumanización, la marginalización, la intolerancia, las burlas y las jugarretas de nuestras jóvenes y débiles democracias. Asumimos por eso que la acción más valerosa y contundente contra el juego de las decapitaciones es exigirnos a nosotros mismos el mantener vivo el diálogo, y reivindicar la humana capacidad de engarzar entenderes, por disparatadas e incongruentes que parezcan nuestras filosofías o nuestras expresiones ideológicas. Tenemos más de un siglo de observar con dolor la intolerancia y el fratricidio, y seguimos viendo la sangre caer cerca y lejos de nosotros. Comprometidos a cambiar el mundo en que vivimos estamos por ello, aprendiendo de todas las tragedias del mundo de hoy para que mañana nuestros hijos, y los hijos de sus hijos, no las repitan. En eso estriban nuestra fuerza moral, nuestra fe y nuestras esperanzas. Nous sommes profondément désolé pour votre perte.  

Ario E. Salazar. Santa Helena, a 11 de enero de 2015.  

---

[1] Tanto el libro sagrado por excelencia para los musulmanes, el Korán, y su amanuense, El Profeta (“el perfecto modelo” el “más puro ejemplo” del ser humano) son la expresión más alta de las características, atributos y virtudes del Islam, de acuerdo a Malek Chebel. Les symbols de L’islam, Editions Assouline, Paris, 1997.

[2] “París es una farsa real, un hermoso entorno habitado por cuatro millones de siluetas. ¿Casi cinco millones en el último recuento? Bueno, ellos han hecho poco. No me sorprendería. Parece siempre que nuestros ciudadanos tenían dos furias: las ideas y la fornicación. Una salvajada, por así decirlo. Vamos, por otra parte, que los condenen; ellos no son los únicos así en el conjunto de Europa. A veces sueño con lo que de nosotros dirán los futuros historiadores. Una sentencia será suficiente para describir al hombre moderno entre ellos: fornicó y leyó sus periódicos. Después de esta alta definición, el tema será, me atrevería a decir, agotado.” Albert Camus, La Chute, Éditions Gallimar, Paris, 1956.  

[3] “Homo Ludens, Un estudio sobre el elemento del juego en la cultura.” Routledge & Kegan Paul Ltd., Londres, 1949.

[4] “Libertad: es una de esas palabras detestables que tienen más valor que sentido; que cantan más de lo que hablan; que exigen más de lo que cumplen; una de esas palabras que hizo todos los oficios, y donde la memoria se unta de Teología, de Metafísica de la Moral y la Política; muy buena palabra para la polémica, la dialéctica, la elocuencia; [una palabra] casi limpia de análisis y cargada de infinitas e ilusorias sutilezas cuyo propósito en la frase es sólo que desate truenos.” Paul Valéry, Regards sur le monde actuel, Éditions Gallimar, Paris, 1945. 

Chuang Tzu: El Gran Maestro Venerable

Chuang Tzu, Filósofo Chino, aprox. Año 360 A.C.

El gran maestro venerable

                                                                                               

          Aquel que sabe lo que hace el Cielo y sabe lo que hace el ser humano ha llegado a la cúspide más alta. Conocedor de lo que hace el Cielo, vive con el Cielo. Sabedor de lo que hace el ser humano, usa la sabiduría de lo que sabe para emprender el conociemiento de lo que no sabe, y así vive los años que el Cielo le ha otorgado sin ser obliterado a destiempo; esta es la perfección de la sabiduría.

Existe, sin embargo, una dificultad. El conocimiento debe esperar a que algo llegue, algo a que aferrarse, y eso que ello espera es siempre falible. Por eso, ¿puedo saber a ciencia cierta que lo que llamo Cielo no es en verdad el ser humano, y que lo que llamo el ser humano no es en realidad el Cielo? Debe existir un ser humano verdadero[1] antes que pueda darse el verdadero conocimiento.

¿A qué me refiero cuando digo un ser humano verdadero? El verdadero ser humano de la antigüedad no se rebeló contra sus necesidades, no se vanaglorió en la prosperidad, y no planeó nunca su vida. Siendo así podía cometer errores sin arrepentirse de ellos; podía ser exitoso sin pompas. Siendo así podía escalar y llegar a los lugares más altos sin temor, podía meterse a cualquier corriente de agua sin mojarse, entrar a cualquier incendio sin quemarse. Su sabiduría era capaz de ascender y ascender hasta llegar a la Senda.

El verdadero ser humano de la antigüedad dormía sin soñar y se despertaba sin preocupaciones. Comía sin paladear y su aliento salía de sus entrañas. El ser humano de verdad respira con sus calcañales, mientras que el tumulto de la humanidad respira con la garganta. Aplastados y maniatados sueltan sus palabras como con basca. Profundos en sus pasiones y deseos son superficiales en su entendimiento de los designios del Cielo.

El verdadero ser humano de la antigüedad no se ufanaba. No sabía nada al respecto de andar amando la vida, ni nada sobre andar odiando la muerte. Surgió sin júbilo y regresó sin algazaras. Vino de súbito y de súbito se marchó; en eso paró todo. No se olvidó del lugar de su génesis, no trató de averiguar donde terminaría. Recibió lo que recibió y se deleitó en ello, luego se olvidó de ello y lo devolvió. A esto yo le llamo no usar la cabeza como repelente de la Senda, no hacer uso del ser humano en aras de coadyuvar al Cielo. A esto yo le llamo el ser humano verdadero.

Por ser de esta manera su mente olvida, su rostro es apacible, su frente es amplia. Es frío como el otoño, fragante como la primavera y su gozo y su ira prevalecen a través de las cuatro estaciones. Se arrima siempre a lo que es justo y nadie sabe donde están sus límites. Por eso el que combate, si es sabio, puede derrocar naciones sin perder jamás el corazón del pueblo. Su conquista enriquece diez mil generaciones, más él no profesa amor por aquellos seres futuros. De ahí que quien se deleita en el éxito de las cosas no es un sabio; aquel que tenga afectos no será benevolente; aquel que espere a que llegue la oportunidad perfecta no será una persona de valor. Aquel que se preocupa por el qué dirán y la fama y se pierde a sí mismo no es un ser humano de verdad. Aquel que se destruye a sí mismo y no posee la verdad no es un catalizador de la humanidad. Aquellos que fueron como Hu Pu-hsieh, Wu Kuang, Po Yi, Shu Ch’i, Chi Tzu, Hsü Yü, Chi T’o y Shen-t’u Ti – todos ellos se desvivieron en la servideumbre, se deleitaron en proveer bienestar a otros, pero no pudieron encontrar la plenitud en sí mismos.[2] 

Así era el verdadero ser humano de antaño: su aspecto era altivo y no se desmoronaba; parecía necesitar, pero no aceptaba nada; era digno en su justedad pero nunca insistente; era vasto en sus espacios abiertos, pero jamás ostentoso. Calmado o gozoso, parecía ser feliz; dubitativo no podía sino hacer ciertas cosas; irritado se le notaba en el rostro; cuando a gusto, descansaba en sus virtudes. Tolerante, parecía ser parte íntegra del mundo; plantado y solitario como una torre no podía amenazarlo nada ni nadie; aislado prefería el acto reflexivo; aturdido se olvidaba de lo que iba a decir.

Entendió que los castigos eran como su cuerpo, los ritos como las alas, la sabiduría lo que era preciso, la virtud como aquello que era razonable. Al entender que los castigos eran como su cuerpo era benigno en su matanza. Porque entendió que los ritos eran como alas, congenió con el mundo. Porque entendió la sabiduría como lo que era preciso, hubo cosas que no podía dejar de hacer. Porque entendió que la virtud era lo razonable, fue un varón que con ambos pies sobre la tierra llegó a la cumbre de la colina. Y con todo esto la gente realmente creyó que se desvivió trabajando para llegar ahí.[3] 

Por eso su gusto y su disgusto eran uno y el mismo.

Su forma de ser era una y su forma de no ser era una también. Al ser uno actuaba como un compañero del Cielo. Al no ser uno actuaba como compañero de la humanidad. Cuando el ser humano y el Cielo no se derrotan el uno al otro, entonces se puede decir que se ha manifestado el verdadero ser humano sobre la tierra.

La vida y la muerte son una fatalidad – constantes, como la sucesión de la claridad y la oscurana, esencialmente un asunto del Cielo. Hay ciertas cosas sobre las cuales nada podemos – están todas ellas supeditadas a la naturaleza de las criaturas. Si un ser humano está dispuesto a comprender que el Cielo es un padre y se da a amarlo como tal, entonces, ¡cuánto más no está dispuesto a dar por aquello que es aun más grande![4] Si entiende que quien lo gobierna es superior a él y si éstá dispuesto a morir por él, entonces, ¡cuánto más no está dispuesto a dar por la adquisición de la verdad!

Cuando los manantiales se secan y los peces se quedan estancados sobre el fango tratan de humedecerse los unos a los otros y se refrescan con la saliva de sus bocas, más sería mejor si se olvidaran los unos de los otros en los lagos y en los ríos. En vez de alabar a Yao y condenar a Chieh sería mejor olvidarse de ambos y convertirse uno mismo en la Senda.

El gran demiurgo me amasa, me trabaja con la vida, me comforta en la vejez, y me pone a descansar en la muerte. Por eso si tengo una buena opinión de mi vida, por lo mismo debo tener una buena opinión de mi muerte.[5]

Fíjate bien: escondes tu barca en la hondonada y tu red la disumulas entre el pantano y te dices a ti mismo que están a salvo. Pero al promediar la media noche un hombre fuerte se las echa al hombro y se las lleva, y en tu estupidez te preguntas porqué y cómo ha podido pasar eso. Te crees muy listo ocultando lo pequeño en lo grande, y sin embargo lo que escondes te abandona. Más si escondieras el mundo dentro del mundo, para que nada se pueda escapar, esta sería la realidad última con respecto a la perpetuidad de las cosas.

Has tenido la audacia de entrar a la forma humana y eso te da alegría. Pero la forma de lo humano tiene diez mil cambios que nunca se llegan a terminar. Tus alegrías, por eso, deben ser sin cuenta. Es por eso que el sabio vaga en la dimensión donde las cosas no pueden escapársele, y todo es preservado. Halla felicidad en una muerte temprana, en la vejez, en el principio, en el final. Si puede servir como modelo a la humanidad ¡imaginad cómo lo espera todo aquello que está enlazado a todos los cambios y a los diez mil seres!

La Senda tiene su realidad y sus signos, pero no posee ni forma ni acción. Tú la puedes entregar, pero no la puedes recibir; la puedes procurar pero no la puedes columbrar. Es su propia fuente y su propia raíz. Antes de que fueran el cielo y la tierra ya estaba presente; firme estuvo desde el orígen del tiempo. Le dio espiritualidad a los espíritus y a Dios; dio a luz al cielo y a la tierra. Existe más allá del punto más alto, y sin embargo no puedes llamarla altiva; existe debajo del límite de los seis rumbos y aun así no puedes llamarla cóncava. Nació antes del cielo y de la tierra, más no puede decirse que estuvo ahí mucho antes; es más antigua que los primeros tiempos, pero no puedes llamarla antiquísima.

Hsi-wei logró transformarse en la Senda y abarcó el cielo y la tierra.[6] Fu-hsi se transformó también en ella y penetró en la madre del aliento. La Osa Mayor se convirtió en la Senda y desde tiempos inmemoriales no claudica. El sol y la luna son la Senda y desde antaño no descansan. K’an-p’i se volvió la Senda y penetró el territorio de K’un-lun. P’ing-i también procuró la Senda y se devanó en el vasto río. Chien Wu se hizo la Senda y vivió en la gran montaña.[7] El Emperador Amarillo fue la Senda y ascendió al cielo nublado. Chuan Hsü la entendió y moró en el Palacio de la Oscuridad. Yü-ch’iang la entendió y se paró sobre los límites del norte. La Reina Madre del Oeste fue la Senda y tomó su lugar sobre Shao-kuang – nadie sabe donde comienza, nadie ha visto donde fenece. P’eng-tsu fue la Senda y vivió desde la época de Shun hasta la era de los Cinco Dictadores.[8] Fu Yüeh fue la Senda y se hizo ministro de Wu-ting, quien gobernó el mundo entero; después Fu Yüeh escaló las cimas hasta llegar al Gobernante del Este, se lo llevaron en un remolino el Vehículo del Escudriñamiento y El Rastro y así tomó su preciso lugar entre la muchedumbre de cuerpos celestes y las estrellas.[9] 

© 2014 - Traducción de Ario E. Salazar realizada en San Francisco, CA (noviembre de 2005) a partir de un tomo de Chuang-Tzu en la Biblioteca de la UNESCO (UNESCO Collection of Representative Works-Chinese Series. 1964. Traslación del Chino al Inglés de Burton Watson)  

---

[1] Otro término usado para hablar del sabio Taoísta, sinónimo del Ser Humano Perfecto o del 'santo.'

[2] De acuerdo a la tradición éstos fueron hombres que quisieron reformar la conducta de los demás o se empeñaron en dar el ejemplo guardando su propio decoro. Todos ellos fueron asesinados o cometieron suicidio.

[3] Como ha apuntalado Fukunaga, este párrafo que habla del gobernante Taoísta como alguien que hace uso del castigo, los rituales, etc. parece en contradicción con las enseñanzas de Chuang-Tzu. Sugiere Fukunaga que este párrafo es una adición tardía tal vez de un escritor del siglo III o II antes de Cristo e influenciado por un pensamiento legalista.

[4] Este pasaje ha puesto en problemas a muchos comentaristas, dado que Chuang-Tzu ha hecho uso de la palabra T’ien o Cielo como sinónimo de “la Senda.” Algunos han cambiado el orden de las palabras para poder decir “si un hombre entiende que el Cielo es su padre,” o pusieron jen en vez de T’ien para poder enunciar: “si un hombre comprende que es hijo de otro hombre...”     

[5] Otra posible traducción es: “si hace que mi vida sea buena hace por lo tanto que mi muerte sea igualmente buena.”

[6] Los personajes citados en este párrafo son todas deidades o seres míticos, pero algunos de los mitos a los que alude Chuang-Tzu son desconocidos, por lo cual la traducción se vuelve tentativa en ciertas partes.

[7] K’an-p’i es el dios de las montañas míticas K’un-lun al oeste, P’ing-i es la deidad del Río Amarillo, y Chien Wu es el dios del monte T’ai.

[8] El Emperador Amarillo y Chuan Hsü son gobernantes legendarios. La Reina Madre del Oeste es un espíritu inmortal que vive en el lejano Oeste, Yü-ch’iang es una deidad del norte inexpugnable. La edad de P’eng-tsu nos es dada aquí de acuerdo a la tradición como algo sucedido del siglo XXVI al VII antes de Cristo.

[9] Fu Yüeh es frecuentemente mencionado como un ministro del gobernante Shang Wu-ting (tradicionalmente entre 1324 – 1266 a.c.) pero muy poco se conoce de la leyenda que cuente que haya subido al cielo para volverse un astro.